第十一部：這個人
這一部分，在切入正題之前，且說幾句題外話──雖然題外，也在題內。
我常被人問起：在你的生命之中，你自己感到最愉快的是什麼事？
人生不如意的事十常八九──我有一印，印文是「豈止八九」，愉快的事當真不多，但是我對這個問題，卻想也不必想，就有答案，而且，每次答案都一樣！
我一生中最愉快的是，我可以完全超越錯綜複雜，骯髒險詐，卑鄙無恥，無知愚昧的人際關係之外，不受這一類人際關係的任何羈絆。
人際關係自然也有十分美好的一面，例如各種各樣的親情等等，那也能使人感到愉快，不過，那是理所當然的事。而做人，居然可以完全擺脫人際關係的醜惡面，那才真是樂何如之！
能做到這一點的原因，當然是性格使然──從來不喜歡，也不願意在醜惡的人際關係中糾纏不清。而最重要的，還是我的工作性質。超過三十年，從事的工作，都是獨力完成──連寫了超過四百部電影劇本，也是寫了就算，每個字都不改，所以，常有編劇在訴苦說要如何改如何改，都感到那是咎由自取。
對付他人對一已的觀感的態度是：你喜歡我得要命，我固然高興；你恨得我要死脫，我也不當一回事，因為恨我的人，至多咬牙切齒，恨聲不絕，造點謠言，於我何損？不關我事──就算落降頭，我自信正氣凜然，也落不進，那就更加可以不瞅不睬。
當然，社會性質也十分重要，香港有自由，個人完全有權照自己的方式生活，他人的任何干涉，力量等於零，理所當然，可以享受我行我素的至高無上的樂趣，使生命變得愉快莫名。
好了，講了那麼多自己的事，和陳上師有什麼關聯呢？難道以陳果齊上師這樣的身份地位，也會有人際關係上的困擾嗎？
不能說是困擾，但總有一些人，基於各種原因在放冷箭，造謠言，企圖對他不利──這純屬生物力量的範圍，和超自然力量無關。
陳上師能應付邪惡的超自然力量，他不應付無謂的生物力量──是不應付，不是不會應付和不能應付。
陳上師的弟子，對這種情形，頗有憤憤不平者，那是功力修為不足之故，大可不必。
妒忌，是人際關係中醜惡的一面，也是最易出現的一種。由於妒忌而採取的種種手段，就有一些人（但願不是佛門中人，不然更不堪），要達聖活佛別接受陳上師，這不是開玩笑嗎？陳果齊曾接受達聖活佛的大灌頂，今生是正式的師徒相傳關係，居然也有人會像瞎了眼的蒼蠅一樣去離間他們之間的關係，好玩不好玩？
還有一些說法，或出於無知，或是有目的中傷，或是出於懷疑，都可以置之不理。
不過，舉幾個例子來看看，也很有趣。
被傳得最甚的是：陳果齊不是自行辭職，而是被警方革職，或是被廉政公署調查，這才去職的。
恕我愚魯，甚至不知道這種傳言的目的何在。
我一聽到這種說法的直接反應，是哈哈大笑：「就算傳言屬實，又有什麼關係呢？怎麼來怎麼去的，又有什麼重要呢？人世間的一些雞毛蒜皮的事，和超自然力量相比，算得是什麼呢？
傳這種謠言的人，肯定目光淺，心胸窄，見識少，終其一生，都不大可能有接觸超自然力量的機會，只宜放在一邊，置之不理。
實際上，創作所有謠言的人，都可以把以上的一段話加在他們身上，十分公平，就是那些人的寫照。
另一種相當「厲害」的攻擊法，是說陳果齊藉施法而歛財，生活豪奢，差點沒說他「婢僕如雲」（弟子如雲倒是真的）。
這種攻擊，好像「正中要害」，其實也可笑得很。不過也有一個好處，這種說法，至少承認了陳上師真的有法力，不然，憑什麼去歛財，憑空口說白話乎！
陳果齊有沒有憑他的超自然能力歛財呢？
他可以，但是他沒有。
他直到最近，由於做法事要勞師動眾，才酌量收費──每次三千元左右，絕不強迫，願者請來，嫌貴莫問。純屬自願的行為，就算加價十倍，也不能說是歛財。
其他的施法，都是憑事後事主的供奉，供奉的數字多少，全由事主決定。事主若心甘情願大量拿出來，旁人要眼紅，除了滴眼藥水之外，也沒有什麼辦法了。
歷來，高僧大德，都受善男信女的供奉。
不然，哪有和尚吃十方之說？吃十方，是歛十方的財嗎？看來，只有本身財迷心竅的人，覺得有這樣能力的人必然歛財，小人之心，才會有這樣的說法。
我倒反而認為，以陳上師如今的神通，不妨有較高的收費標準，聚得財來，建寺供佛，光大佛門，有何不可？大嶼山的大佛像，不就是聚各方之財而建造的嗎？
很奇怪的是會有人認為佛門不需要錢財，試問，布達拉宮，西藏四大名剎，世界各地的佛寺大廟，一磚一木，佛像金身，沒有錢財，能造得起來嗎？
信徒，或受了佛法莫大恩惠的，甘心情願的供奉，佛門從來沒有一條道理是拒絕的。持這種說法的人，不但對佛學毫無認識，連人情都不通之至。
關於對陳果齊的說法，有趣的有的是，再擇其要者來看一看。
這種情形，正好說明這個人是譽滿天下，謗亦隨之的典型。
在這一部分我把陳上師特別強調為「人」──這好像是廢話，因為他本來就是人，但是到了人而和超自然力量有了那麼緊密的聯繫之後，人的地位也就有點特別，把他的身份，定位在「人」上來看，比較合理些。
另有一有趣的傳言，是說陳果齊的妻子，不是正式結婚，而是什麼什麼的（自然難聽得很──電視劇中，常可見講這種傳言的人的嘴臉）。
有這種說法，倒也不可能全怪傳言，陳夫人年輕貌美，和陳果齊站在一起，年齡上有顯著的距離，難怪會有這種話傳出來──其實，就算照流言所說，也是普通之極的情形，但不是，就覺得滑稽了。
陳夫人展示她和陳漢榮的結婚証書，原來兩人結婦已有十一年。我第一個反應是哈哈大笑，指著陳上師說：「你當年，倒確然有誘拐未成年少女之嫌！」
陳上師的姻緣圓滿，陳夫人原來並非佛教徒，另有宗教信仰，後來所見所聞實在太多了，便自然皈依，也成了佛教徒。
兩夫婦有一個男孩子，文文靜靜，卻也奇怪，自幼不食葷腥，連魚汁拌飯，吃了都會吐，只是茹素──這種天然素食，有一個專門名詞，稱之為「胎裏素」。
一般來說，只有前生大有來頭的佛門中人，轉世之後，一靈不昧，才會有這種情形出現。以陳上師的神通，應該可以知道這孩子的來歷，時機未到，他當然也不肯作透露，只好肯定這個原則。
有妻子，有孩子，那自然有性愛行為，陳上師並不諱言，從當年未正式皈依佛門，身在警界時，「女朋友」自然少不了，陳上師微笑，不否認，他說：「一宿之緣，都有前業，佛亦重恩果，前業不了，不能修成，必需一一清償。男女關係，亦包括在其中。」
藏傳佛法之中，為人樂道的是有歡喜禪，佛像之中也有歡喜佛，都不諱男女結合，具體內容如何，十分深奧，不是佛教徒，難以理解，是佛教徒，也未必理解。
陳果齊並不是正式出家的和尚，而是在家的佛法行者，他的家庭生活，無礙於他和超自然力量的聯繫。
他自身並不禁食葷腥，只是不吃紅肉，也不吃特地為他進食而殺生的生物──例如在缸中撈一隻龍蝦出來，立刻做成刺身之類。
再舉兩個例子來看看，就可以知道陳上師的生活，無礙他佛法的修為。
藏傳佛法的兩大宗師之一，班禪，英年圓寂，不但有年輕的妻子，亦有下一代。班禪活佛的身份，並不因此有什麼影響，圓寂之後，尋找轉世靈童的工作，正在積極準備之中。共產黨政府心中只怕一百個不願意，但也不得不協助尋找。
這是近世的例子。
其他的例子是，在西藏著名的馬爾巴大士（白教的創教宗師）當時亦是在家的行者，也不是有太太嗎？他是密教中無人不知的及公認的大成就者。大士意學大菩薩和佛祖在世時著名的維摩詰居士，又稱維摩大士，亦一樣有太太的，但亦沒有影響他的成就，佛祖更讚揚維摩大士的智慧神通，是修行方便的不可思議法門，至今亦受到各派大師的讚揚。宋朝的道濟和尚，說道濟和尚，知或者不多，說濟公活佛，或濟顛僧，則無人不知了。濟顛僧在世時，異蹟極多，超自然能力展示之多，都有記載，史稱他是「大菩薩乘願再來者」。
他臨圓寂時有偈，十分著名，曰：
「六十年來狼藉，東壁打倒西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧」。
偈語都十分晦澀難解。「六十年來狼藉」，用「狼藉」一詞，形容六十年在世之生，倒也有趣，「狼藉」一詞的解釋是「錯亂不整」，「行為無法紀」。
濟公的行為，確然不是很「守法」，他在杭州西湖，靈隱古剎之中，公然燒狗肉吃，他燒狗肉的山洞，至今猶存，是靈隱寺的名勝。遊人瞻仰濟公燒狗肉處，和禮拜大雄主殿上的佛像，都一樣抱敬仰之心。
吃狗肉，也無礙濟顛大菩薩的身份。佛理到透徹處，並不拘這種小節。
所以，有些對陳上師的誹誘，更是不值一提了，例如有說他在生活上喜歡用名牌的，乍一聽，這真不明白這算是什麼指責，要解釋一番，才知道是指責他生活上物慾太強，時常用名牌汽車，也成了誹謗的題材，可知吃飽了飯沒事做的人，真是不少。
什麼名與不名，我看與陳上師無尤，二十元一隻的手錶，和數萬元一隻的，在他看來都一樣。
或問：那為什麼不戴二十元一隻的呢。若是刻意去揀二十元一隻戴，那又著相了，這是「本來無一物，何處染塵埃」和「時時勤拂掃，勿使染塵埃」的分別，高下立判。兩萬多元的手錶就在旁邊，為何還要刻意去揀二十元的？
這種道理，其實極淺顯，可是愚魯的人，就不會明白，會糾纏不清。
至於何以會有名貴手錶就在旁邊，或為弟子所送，或為善信供奉，誰又理會得那麼多，又何必去理會？
而利用汽車作交通工具，也成了「不是」，就更滑稽了。唐朝的玄奘法師，若生在今日，到西域去取經，或許他會走去，因為那是他許下的願，而如今，連達賴喇嘛，傲遊世界，都是搭乘飛機的了。
喜歡苦行僧的生活方式，作為一種固定的模式，代入現代佛門弟子的生活之中──持這種觀念的人，其實不值得多說什麼。
我其實不很相信會有人對陳果齊上師作出這類誹議，但據說，真有人出於妒忌或莫名其妙之目的，不斷在散佈這些說話。
對類似的話，其實根本不用解釋，清者自清，濁者自濁。重要的是陳上師是否真的施佛法為眾人解劫難，能，他就掌握超自然力量，不能，就算他吃米糠睡釘床，又對眾生有什麼好處？又和菩薩的慈悲心有什麼關聯？
值得一提的是，這種情形，別的宗教中也有，例如基督教，凡教會中人，或牧師，或教友，都普遍要人有好的行為，把一個人的好和壞，看得十分重要，卻全然無視於聖經之中，好幾次提到人是不是能得救，不在乎他的行為，而在於上帝的恩賜。
（請勿夾纏為我在提倡基督教徒要有壞行為。）
我在初成為基督徒時，且曾被牧師告誡：「倪先生，你信教了，不能再喝酒了！」
確然曾有一個月酒不沾唇，後來讀聖經，讀到了耶穌基督在人世間的第一個神蹟，就是把水變成酒，不禁大叫「上當」不已，若是基督徒不能喝酒，那麼耶穌基督的神蹟，豈非在使人犯罪了，真正豈有此理之極。
這種想法，多半是中國人深受儒家的「君子固善」，「君子固貧」這種觀念影響而來。其實，儒家也不那麼迂，孔子就曾說過，「富若可求，雖執鞭之士吾亦為之」這種話，孔老夫子不是不想富，是沒致富的能力而已。
這一部分，又該告一段落了。
而在這一部分告一段落之後，這一本書也告一段落了。